من أين يأتي أصل الديانة الزرادشتية؟

 كل من "الزرادشتية" و "الديانة الفيدية" لهما سلسلة وأصل واحد ويتدفقان من نفس المصدر. عندما انفصل الهاربون من القبائل الهندية الأوروبية في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد أو حتى قبل ذلك بالقرب من الشواطئ الشرقية لبحر قزوين ، اتخذوا طريقين مختلفين ؛ جزء واحد ، وهو أكثر عددًا ، اتجه إلى الهند والجزء الآخر عبر الوديان والجبال شمال الهضبة الإيرانية ودخل أذربيجان وأرمينيا. وقد خلق هذا الانفصال الطبيعي ثقافتين منفصلتين وحضارتين على التوازي.

إن سكان إيران ، وهي بلد قاحل وعاري ، ذات مناخ جاف وحارق ، يتخذون مزاجًا ومزاجًا خاصين ، وأصبحوا أشخاصًا واقعيين ، وذكيين ، وموهوبين ، ويعملون بجد ، واعتمدوا بالضرورة الرعي والزراعة. على عكس الآريين في الهند ، الذين تحولوا تمامًا في المناخات الرطبة والحارة والحدود والسكان الأصليين ، وطبيعتهم البشرية وظروف معيشتهم المحلية تتطلب منهم اللجوء إلى الراحة الجسدية والخمول والخمول والتخيلات الفلسفية والأفكار الشعرية بالطبع ، كانت الظروف الطبيعية في مرحلة الهضبة الإيرانية مختلفة تمامًا عن الوضع في الهند. هناك ، تمحور الفكر والفكر حول ضرورات الحياة ، وكان موضوع النضال من أجل البقاء والنضال من أجل الحياة أكثر واقعية ، وقد نشأ انفصال الهندوس ، لذلك اكتسب الديانة الهندوسية والديانة الزرادشتية نوعين مختلفين. طبائع وكانت في أقطاب مختلفة.

ليس من السهل شرح قصة أصل الديانة الزرادشتية. المصادر المتاحة ، على عكس مصادر الديانة الفيدية ، ليست واضحة وموثوقة للغاية. الديانة التوراتية والسماوية للزرادشتيين هي "الأفستا" وهي عبارة عن مجموعة من أكثر من مجموعة متنوعة من المواد المتشابكة دون اتصال أو ارتباط ، وفي الواقع ، تظل مجموعة أكبر من الأدب القديم ، ومعظمها من ذهب ودمر. أهم جزء في الأفستا في عصرنا هو "ياسنا" ويحتوي على "جاثاس" ، أي أغاني خاصة لزرادشت مكتوبة بلهجة محلية قديمة جدًا (قريبة من لغة الفيدا) وبعض المعلومات الموثوقة والمعلومات الموثوقة عن الحياة والفكر ، الزرادشتية مستمدة منه. الأجزاء الأخرى من الأفستا ، وهي "Visperd" و "Vandidad" و "Yashtha" (أغاني المديح) و "Kherde Avesta" (Little Avesta) لا تصل إلى Yasna من حيث الثقة ؛ لأن هذه المقاطع كُتبت في القرون اللاحقة وكانت أكثر عرضة لتوسع وتوسيع الحياة العالمية.

هنا نصف مسار الحياة والتعبير عن تعاليم زرادشت أولاً ، ثم نصف التغييرات التي حدثت في دينه على مر السنين.

حياة زرادشت وتعاليمه

حياة زرادشت: من الواضح أن زرادشت كان فلاحًا نشأ من أصل آري. ما يمكن استنتاجه من تعاليمه وتاريخه هو أن اسمه "زور فاستر" (النطق اليوناني للكلمة شائع في أوروبا) وأصله هو "زارشتار" ، وهي كلمة آرية قديمة كان الجزء الأخير منها هو "عشترا". جمل. وقد تم ذكر أسباب مختلفة لهذا التسمية ، بما في ذلك "وجود جمل أصفر" أو "صاحب جمل قديم".

التاريخ الحقيقي لميلاد زرادشت غير معروف للغاية. تعود الروايات الإيرانية إلى ولادته حوالي 660 قبل الميلاد. يظهر أنه على الرغم من كل الاحتمالات غير المتوقعة ، فقد قبلها معظم الباحثين الجدد. لكن البعض الآخر ممن لديهم أدلة وأسباب معقولة يعتقدون أن وقت ظهور هذا النبي الإيراني أقدم من ذلك التاريخ وكان حوالي 1000 قبل الميلاد. لقد عاش. مسقط رأسه أيضا غير معروف. يقول البعض إنها نشأت في منطقة Median (أذربيجان) ، شمال غرب إيران ، ويقول البعض إنها نشأت في باكتريا (بلخ) ، شرق إيران ، لكن يبدو أنه ولد في غرب إيران ، لكن في شرق إيران قام بعمله.

تشير الروايات القديمة إلى أن زرادشت تلقى تعليمه على يد معلم في سن الخامسة عشرة وتلقى منه "سفينة" (اسم الحزام المقدس للزرادشتيين مشابه لاسم البطن الهندوسي وهذا التشابه ملحوظ أيضًا في الديانتين ) ومنذ بداية حياته اشتهر بلطفه وطبيعته اللطيفة. خلال المجاعة التي حدثت في شبابه ، أظهر الاحترام والشفقة للمسنين والحب والرحمة للحيوانات. عندما بلغ العشرين من عمره ترك والديه وزوجته وتجول حول العالم ليجد الأسرار الدينية ويجيب على المشاكل الروحية التي كانت تحيره باستمرار في أعماق ضميره ، ويذهب إلى كل مكان ويتحدث إلى الجميع ، ربما نور التنوير ينير قلبه.

يقال أنه في يوم من الأيام سأل حكيمًا في جمعية ما هو أفضل شيء يستحق الراحة العقلية؟ فقالوا: إرضاء الجائع ، وإطعام الماشية ، وإشعال النار ، ورش عصير حوما والماء ، وعبادة الشياطين ، خير ما يجب فعله. للمحكمة وهي مهمة صعبة وروح السماء تكرهها ".

في المصادر اليونانية التي حكيت عن زرادشت أكثر أو أقل ، يقال إن زرادشت أمضى سبع سنوات في مغارة داخل جبل وتركه في صمت تام. وصلت شهرة عمله إلى آذان الشعب الروماني في الشرق ، وعرف أن الرجل الزاهد قد أمضى عشرين سنة كاملة في الصحاري ولم يأكل سوى الجبن.

لأن زرادشت بلغ سن الثلاثين - وهو عصر غالبًا ما يكون فترة الأزمات الفكرية في أذهان المفكرين الروحيين والعبقريين الدينيين - فقد أُعطي الوحي. الروايات في هذا الصدد كثيرة ومبالغ فيها لدرجة أنها ذكرت له معجزات غريبة ومعجزات. يقال إن أول مرة تم اكتشافه وشاهدته كانت على ضفاف نهر ديتيا بالقرب من وطنه ؛ فجأة ، ظهر أمام عيني شبح لا يساوي ارتفاعه ارتفاع إنسان عادي

لقد أطلقوا عليه اسم فريشتة وحومنة (بهمن) بمعنى "فكرة جيدة". فحدثه الملاك وأمره أن ينزع الثوب المستعير من الجسد ويطهر الروح ، ثم صعد وظهر أمام أهورا مازدا الإله الحكيم. فعل ذلك ، ونظر إليه الله القدير محاطًا بالملائكة. رويت قصة رائعة وممتعة للغاية عن حضوره في حضرة الله ، تتلخص في الآتي: لأن زرادشت دخل ذلك المجتمع السماوي وأعلى مكانة ، اختفى ظله ؛ لأن إشراق الملائكة والأشعة المتوهجة للأرواح العلوية من حوله جعلت وجوده مغمورًا في الضوء لدرجة أنه لم يبقَ ظل. بعد أهورا علمه مازدا واختاره نبيًا وأمره بتعليم حقائق وتعاليم وواجبات بهيعة للعالم.

مرت ثماني سنوات أخرى منذ ذلك الحين على زرادشت ، وفي عالم الاكتشاف والحدس ، تحدث مع ستة من الملائكة المقربين (أمشسباندان) واحدًا تلو الآخر ، وأضاف كل من المجلس إلى استنارة ضميره ونقاء قلبه .

في جاثاس ، التي يبدو أنها كلام زرادشت نفسه ، تمت الإشارة إلى هذه الوحي ، وبعض المقاطع التي تشير إلى المادة الأصلية والأصيلة المتبقية من زمانه ، بما في ذلك واحدة ، تقول: أنا أمدح مازدا عندما جاء إلي وسألني : من هذا؟ ولمن تعتمد؟ وما هو عنوانك في هذا اليوم وهذا العصر؟ قلت له: أنا زرادشتية ، عدو الأكاذيب ، الذي لا يحارب الأكاذيب بأقصى ما لديه ، وهو داعم قوي للصادقين ، وأخيراً سأصل إلى العالم اللانهائي ، حيث سأحمدك ، مازدا وسأغني الأغاني في ذاكرتك.

أحمدك أيتها الروح الطاهرة المقدّسة يا أهورا مازدا عندما أتاني راهب وسألني: أي أغنية لديّ؟ ردا على ذلك قلت: إن حرمة النار ومدحها أغنيتي وسأسعى إلى الطريق الصحيح بقدر ما أستطيع. أرني الحقيقة حتى أتمكن من طلبها!

لأنك أخبرتني أن أذهب وأعلم الحقيقة. ألم تأمرني بما يجب أن أتجنبه وماذا تأمر؟ قلتم أن تسمعوا أمر "سروش" وتستمع إلى القدر المليء بالكنز. المكافآت الجيدة تنتظر الناس.

بعد ذلك ، مرت عشر سنوات على زرادشت ، الذي كان يعمل في عبادة وعبادة مازدا وتعرض للاضطهاد باستمرار من قبل الناس في ذلك الوقت. مباشرة بعد هذا الوحي ، بدأ في تعليم المبدعين ، لكن في البداية لم يستمع إليه أحد ، أصيب بخيبة أمل عدة مرات ، وتعرض للفتنة والإغراء ؛ أي الروح الشريرة ، أغرته نظرة Minio على ترك عبادة Mazda. لكن زرادشت كان لا يزال راسخًا في إيمانه ، فأجاب: "لا! "أنا لا أبتعد عن دين الخير والحقيقة. رغم انفصال روحي وجسدي وأطرافي عن بعضها البعض ، إلا أنني لا أرفض عبادة مازدا".

أخيرًا ، بعد عشر سنوات من زرادشت ، وصل إلى وجهته وكان أول من اعتنق دينه واعتنقه ابن عمه ، رجل اسمه "مدينيماها". لذلك ، في إحدى مدن إيران الشرقية ، دخل بلاط ملك تلك الأرض المسمى رشتشة 3.

لمدة عامين ، بذل زرادشت جهودًا كبيرة لتحويل هذا الملك إلى دينه. فيشتاسب ، الذي يبدو أنه كان رجلاً نقي القلب ، نقيًا في معتقداته وخيرته ، رافق زرادشت ، لكنه كان تحت تأثير كاربانس (موغانز) الذين ورد ذكرهم بشكل سيئ في أفستا ووصفوا بأنهم كهنة جشعون ومحبون للدنيا . كانوا مجموعة تقدم القرابين الحيوانية بالطريقة القديمة ومارس السحر ، مدعية أن هذه الأجهزة يمكن أن تزيد المحاصيل ، وتحمي الماشية ، وتمنع هجمات القبائل الطورانية في الشمال. تمردت القوافل بقواها الشريرة على معتقدات ومبادئ زرادشت وتسببت في اعتقال زرادشت وسجنه ؛ أخيرًا ، بعد عامين ، ظهرت معجزة من زرادشت وشفاء الحصان الأسود المحبوب فيشتاسب ، الذي كان يعاني من مرض مميت ، وأيضًا لأن زوجة فيشتاسب ، المسماة هوتا أوسا ، أيدته أيضًا ، فجاء دينه.

كان تحول الشاه إلى زرادشت ، بالطبع ، كاملاً وصادقًا ، واستخدم Vishtasp كل قوته لنشر دعوة ذلك النبي بهدين. تبعه الحاشية والنبلاء أيضًا إلى الملك. أصبح شقيقه زين وابنه البطل اسفنديار من أتباع زرادشت المؤثرين والأقوياء. أصبح نبلاء من الطبقة النبيلة والأرستقراطية ، كانا يحتلان مكانة بارزة في جمعية الشاه ، يدعى فراشاشترا وجامناسبا ، على صلة بهذا النبي. الأول أعطى ابنته زرادشت لزرادشت والثاني تزوج ابنة الزرادشتية Purusista ، التي كانت لها زوجة أولى. وقد رويت العديد من الروايات والحكايات من عشرين سنة أخرى من حياة زرادشت. طوال هذا الوقت ، انتشر دين Ahuramazda بين الإيرانيين. خلال هذا الوقت خاض معركتين وحروب مع الأعداء. في معركة اسفنديار الأول ، وجد مكانة عالية واسمًا رفيعًا واشتهر بشجاعته وحربه ، لأنه هزم القبائل الطورانية التي غزت إيران. لكن الحرب الثانية ، وفقًا لهذه الحكايات ، حدثت في وقت بلغ فيه زرادشت سن السابعة والسبعين. في هذه المعركة ، على الرغم من انتصاره ، فقد قُتل في النهاية ، وقال كتّاب الأفستا بعد ألف عام أنه عندما غزا الطورانيون مدينة بلخ ، هاجم أحدهم فجأة النبي يزداني وألقاه أمام مذبح الكنيسة. النار ، عندما كان يتعبد ، قتل.

تعاليم زرادشت: الدين الذي علمه هذا النبي الإيراني هو دين أخلاقي وطريقة توحيدية. مثل موسى ، نبي التوحيد العبري ، أصبح هو نفسه الخالق والمشرع لدين جديد ، على الرغم من أنه أسس مبادئ ومعتقدات أسلافه على أسس تعاليمه.

زرادشت هو إله الله والقدير من دينه “أهورا

Mazda ”تعني إله الحكمة. هذا ليس اسم اختراعه ، لكن اسم مازدا كان مشهورًا في عصره ، وبدون أدنى شك ، كان أهورا مازدا يعتبره الجميع إله الكون ، وخالق الطبيعة ، وهو الله الذي أشار إليه الآريون في الهند باسم فارونا. لقد كان مدحًا عامًا وخاصة ، واتضح أن القبيلة الزرادشتية كان لها إيمان قديم بهذا الإله القدير قبله بسنوات عديدة ، لكن القبائل الآرية في إيران لا أطلق عليه اسم فارونا.

يعتقد العديد من العلماء والعلماء ، في دراساتهم لصفات وحالات أهورامزدا من وجهة النظر الإيرانية ، أن زرادشت اعتبر أهورامازدا إلهًا عظيمًا غطى السماء كالرداء والثوب. ومن ثم ، فقد استنتج أن العنوان كان يستخدم لتكريم وتمجيد الاسم القديم ؛ كما هو الحال في الهند ، أصبح لقب شيفا ، الذي يعني "مبارك" ، شائعًا بدلاً من الاسم القديم لرودره. ومع ذلك ، في ذلك الوقت ، تم استخدام العنوان Ahura Mazda لوصف مجد الله وجلاله ، و Ahura Mazda هي بالضبط نفس الكلمة ‌ التي تنطق تلفظ في اللغة الفيدية ، عاشوراء ، والتي تعني "المالك" أو "الله" ، وهذا العنوان في حوزة جميع القبائل الهندية الأوروبية القديمة التي كانت تستخدم للآلهة العلوية ، الشياطين.

تعتبر دراسة التغيير الأساسي وألقاب الآلهة ، التي أجراها زرادشت بين الآريين في إيران وقادة ثقافتهم ، وكذلك بين الآريين في الهند والبراهمان ، درسًا رائعًا ومفيدًا. كان للآريين من القبائل الهندية الأوروبية على جانبي العالم اسم واحد لآلهتهم. تم استدعاء الأرواح المقدسة العلوية شياطين. كما أطلق عليها الألمان والكلت اسم Divin والأنجلو ساكسون Diti أو Diviniti ، ومن ناحية أخرى في الهند ، التي تأثرت بالعديد من التغيرات والتقلبات في الطبيعة ، استخدمت أحكام هذه القوة العظيمة غير المرئية للقوة الضارة و حصرا الأرواح الشريرة ، وقد وصفوه بأنه أسير ماكر له قوة أبدية لا نهاية لها ويسبب الدمار والأذى.

لقد حدث هذا النقل للمعنى في هذه الكلمة ، أي أنه انحرف تدريجياً عن المفهوم الرئيسي واكتسب معنى ثانويًا ، وهو معروف جيدًا وواضح من دراسة التراتيل الفيدية القديمة والجديدة لهذا التحول والنقل. في إيران ، سلكت الزرادشتية المسار المعاكس ، الذي يتعارض في شكل ومعنى المصطلحات والأسماء والألقاب مع المفاهيم الهندوسية. لقد اعتبر مازدا هو صاحب الأحورة الحقيقية ، وجعل العبادة والعبادة خاصة بجوهره المقدس ، واعتبره هو الله القدير ، الذي يتميز جوهره بالحكمة الخالصة والخير المطلق. ولكن لأنه كان يخشى ألا يعرف عامة الناس حق Mazda وأن يتم تعليمهم من قبل القادة الدينيين القدامى (Moghans) ، فقد فكر في حل. عبد المغان القدماء عددًا من الشياطين (الشياطين) أو الأرواح العلوية الإلهية ، والتي أطلق عليها الآريون اسمًا مختلفًا ، وما زالوا يعبدون النار ، وشربوا نبيذ مستخلص حوما ، وبالتالي ، بعظمة ولم يدركوا. مجد الإله أهورا. استخدم المغول القدماء هذه الأشياء المقدسة في السحر والشعوذة. كما أن قبائل طوران البدوية والرحالة ، التي كانت بلاء المزارع والفلاح وسكان المدن في إيران ، قبلت هذه الأرواح العديدة وقدمت التضحيات باسم هؤلاء الشياطين لكسب النعمة قبل غزو أرض إيران. لذلك ، فكر زرادشت في طريقة لمنع هذا الخطأ ، وكان ذلك هو التصريح صراحةً: هذه الشياطين لآلهة موغان والتورانيون كلها أرواح شريرة ضارة تتعارض مع الأرواح الطيبة والأرواح الطيبة والفضيلة. هم أبو الكذب وخداع المؤسسات النجسة ، وهم مصدر الشر والبشاعة ، ويمنعون الناس من عبادة أهورا مازدا. لذلك نهى عن عبادتهم.

لأن زرادشت أنكر إيمان غالبية عامة الناس والدين الشعبي المعتاد في ذلك الوقت ، فقد أسس دينه الجديد على عدة مبادئ ودعا الناس لقبوله ، على النحو التالي:

1. بعد الوحي والإلهام ، أعلن نفسه نبيًا من قبل Ahuramazda وكرر الآيات التي أوحى بها الله إليه وأمره ، وأن دينه هو أفضل الديانات وأكملها.

2. من بين جميع الأرواح العديدة ، لم يقبل سوى وسيط نفساني جيد واحد ، وهو Veniko ، الذي كان Ahuramazda ، واعتبره أعلى وأعظم الآلهة ، وجعل Afrida Gardana والعلوي العلوي العلوي الذي يحارب Abadalabad مع الشر والأكاذيب ، ومع حقيقة وصدق القائد. على عكس معتقدات بعض الزرادشتيين اللاحقين ، قال النبي القديم: وفقًا للعناية الإلهية وإرادة أهورا مازدا ، تم إنشاء جميع الكائنات ، وكما هو واضح في آخر آية غاتس ، أهورا مازدا تسبب كلا من الضوء والظلام.

من خلق الحقيقة (آشا) منذ البداية؟ من خلق الشمس والنجوم؟ من هو القمر الذي ينتهي بقوته ثم يصبح هلالًا مرة أخرى؟ … من يمسك الأرض ويمنعها من السقوط؟ من هو الفنان الذي خلق النور والظلام والنوم والنهوض؟ ... من خلق الماء والأشجار؟ من حرك الغيوم والريح؟ من الذي خلق قلم الرصاص والظهر والليل ليدعو الناس للعمل في الوقت المحدد؟ عرفتك بكل هذه الأشياء ، يا مازدا ، خالق كل شيء ، بمساعدة الروح الميمونة.

1. يضع Ahuramazda إرادته العلوية المقدسة موضع التنفيذ من خلال روح القوة المقدسة والخيرة ، والتي يسميها "Spentamino" ، ويتم تنفيذ أعماله الإلهية بمساعدة الأرواح المقدسة ، المسماة "Emshaspanta" (باللغة الفارسية أطلقوا عليها فيما بعد اسم Emshaspandan) ولكل من هؤلاء الملائكة اسم ومعنى مختلف مع حالات وصور نشاط الجوهر الإلهي ؛ كما سماها واحدة فاحومانيه (بهمن) وتعني "السجادة"

الجزء السفلي من المفهوم هو مؤسسة جيدة وجيدة "، آشا آخر (مايو) يعني" ملاك الحقيقة والعدالة "آخر خشترا (سبتمبر) يعني" ملاك القوة الكاملة والقوة "طريقة أخرى من Varvatat (يونيو) تعني" الملاك من الإنجاز والصداقة الحميمة "آخر رع أرماياتي (إسفند أرماز) يعني" ملاك الرحمة والنعمة والخصوبة "وآخر هو العامرات (أمرداد) التي تعني" البقاء والخلود ".

من بينها ، تم ذكر Asha أيضًا في Rig-Veda باسم Rita ، وكل هؤلاء Amshaspandans هم أعمال نعمة وإحسان لـ Ahura Mazda ، والتي منحها للبشر ، وكل منهم هو حقيقة أو قوة مستقلة. بالطبع ، هذه الأرواح الأبدية (الملائكة السماوية) لها صفات إلهية مطلقة ، وليس من الممكن أن نفهم بالضبط ما فكر فيه زرادشت عن كل منهم على الإطلاق. هل هم الحكمة الخفية والخيرة والذكاء والفوج و (الجين) الذي انبثق من Ahura Mazda ثم كان له وجود محدود وشخصية فردية تابعة ، أم أنهم موجودون فقط بإرادة Ahura Mazda ولديهم نوع من الجوهر؟ أصبحت عامة.

تم اشتقاق بعض الحالات والوصايا الإلهية الأخرى وإصدارها من Ahuramazda ، وهي منفصلة عن Amshaspandan ، مثل Soroush (ملاك الطاعة والطاعة) أو الملاك الحارس للبقرة المسمى Geos Orva ، وما إلى ذلك ، ولكل منها اسم وعنوان مختلف. لكن وجودهم جميعًا هو في طبيعة الجوهر المقدس لأهورامازدا وهم مثل الوكيل والأداة لأفعاله ، والتي تم إنشاؤها وفقًا لعنايته الجسدية. باختصار ، دين الزرادشتية هو نوع من التوحيد والتوحيد ، والذي يتضمن أيضًا الإيمان بالأرواح المقدسة المختلفة للغيب الأبدي.

1. على الرغم من أن Ahuramazda ليس لديه اعتراض على مدى مجده ، إلا أن زرادشت يعتقد أن هناك شرًا أمام كل خير ، كما هو أمام Asha ، أي الحقيقة والحقيقة ، والكذب والباطل ، وفي أمام الحياة وحياة الموت. بنفس الطريقة ، أمام الروح المقدسة النقية لسبانتامينو ، هناك الروح الشريرة وغير النقية لـ Ingres Mino ، والتي تعني (الروح الشريرة). يتضح من محتوى كتاب جاثاس أن زرادشت ، تمامًا كما يدعو باستمرار في العالم الطبيعي للتطهير والتطهير من العناصر الشريرة والوجود النجس ، في حياة الإنسان أيضًا يدعو الناس في طريق الحق والخير وتجنب الشر ويكذب ، ويعتقد أن هذا التناقض والازدواجية بين العنصرين - الشر والشر - موجودة منذ بداية الخلق.

"الآن تم منع السن الأول في عالم الحدس ، مثل توأمين ، أحدهما جيد والآخر سيئ ، في الفكر والكلام والعمل. من هذين ، اختار الحكماء الخير واختاروا الحمقى السيئين. في اليوم الأول الذي نشأ فيه هذان التوأم معًا ، أسس أحدهما حياة الكون والآخر فناء ، وأخيرًا مكانه الأبدي (الجحيم) سيكون من مصلحة أتباع الأكاذيب. لكن الفكر الخالص والمكان الأبدي للأبرار ، أي السماء ، سيكونان من أتباع الحق. "من هذين الروحين ، التوأم ، أحدهما كاذب ومتابع للكذب ، يختار دائمًا الأشياء السيئة ، أما الآخر ، وهو طاهر وعلوي ، فيريد الحقيقة والخير".

في مكان آخر يقول: من روحين توأمين في بداية خلق العالم ، أحدهما طاهر وفاضل إلى آخر كان عدوه قال: "حتى اليوم الأخير ، لا في عالم العمل واللهجة والشخصية ، ولا في عالم الأرواح والأجساد ، لدينا حقبتان مع "لن ننسق مع بعضنا البعض".

وهكذا ، منذ بداية العالم ، عندما انبثقت الروح الطيبة والنقية من Ahuramazda ، واجه معارضة ومعارضة الروح النجسة. هذه النفس هي نفسها التي أُطلق عليها فيما بعد اسم الشيطان. إن نصوص الكتب الزرادشتية حول مدى مسؤولية Ahuramazda في خلق الروح الشريرة مهمة للغاية وغير واضحة ؛ من غير المعروف ما إذا كان Ingre Minu ، "الروح الشريرة" ، تعايش مع Ahuramazda منذ البداية ، أو ما إذا كان Ahuramazda قد خلقه لاحقًا. لذلك حيثما كان هناك خير ، عمل الشر أمامه ، وحيثما كان هناك نور ، أظهر الظلمة أمامه. على الرغم من أن ظهور ترانيم Gathas يستند بشكل عام إلى النظرية الثانية ، إلا أنه ليس من الواضح كيف يتم شرح هذا المعنى في نصوص Avestan الأخرى وكيف أصبحت الروح غير المقدسة والشريرة لـ Minio شريرة دائمًا مع Ahuramazda كونها منشئها. إنه كذلك في نزاع.

1. تستند النقطة الرئيسية والأساس الأساسي للأخلاق في الزرادشتية إلى القاعدة القائلة بأن روح وضمير كل إنسان هي ساحة معركة وصراع دائم بين الخير والشر ، وأن القلب البشري هو الفرن الذي فيه النار هذه الحرب مشتعلة دائما. في اليوم الذي خلق فيه Ahuramazda الإنسان ، أُعطي حرية اختيار أفعاله ، أي أنه كان لديه القدرة على الاختيار بين طريقَي الخطأ والصلاح ؛ على الرغم من أن Ahuramazda ، بقوة الخير ، أي Spanta Mino ، البندقية ، بمساعدة إنسانية ، تقود الشخص دائمًا إلى الحقيقة ، ولكن في نفس الوقت ، ظهرت فيه القوة القبيحة والشريرة لـ Ingres Minio ، يغريه دائما ؛ ومن ثم ، فمن واجب وواجب كل إنسان أن يطيع أحد الواعظين في قلوبنا ، أو طاعة الملاك الصالح ، أو يأخذ الصالح ، أو يختار الطريق السيئ بعد سماع كلام الشيطان. طبعا الصالح لا يحب الشر.

2. لكن الخير في الكتب الزرادشتية لم يتم تعريفه بوضوح كما ينبغي. طبعا من نص غاتس الذي ما هو إلا ترانيم وأدعية وليست كتب لاهوتية وفلسفية واضحة ، لا يمكن للمرء أن يتوقع بيانا واضحا في هذا الصدد ، ولكن بحسب ما هو مستخدم في محتواه ، فرق علمي واضح بين الخطأ والتعرف عليه بشكل صحيح ؛ على سبيل المثال ، الناس الفاضلين والصالحين في نظر زرادشت هم أولئك الذين يؤمنون بدين الباهي ، والأشرار والمخطئون هم أولئك الذين يبتعدون عن دين مازدا ؛ خاصة أولئك الذين يعبدون الدين القديم لعامة الناس

تم اختيار الأرض من عبادة الشياطين. يتضح من نص غاتس أن الشياطين موجودة في صفوف قوات إنجرس مينهو ، ونتيجة لذلك ، فإن من يتبعهم يعتبر من الأشرار في حياته. لا ينبغي ترك هؤلاء الأشرار وراء الركب ، بل يجب محاربتهم بأسلحة الحرب والأسلحة. من هذا القياس ، فإن الطريقة الجيدة والجيدة هي أن يكون الناس دائمًا صادقين ويساعدوا أتباع آشا والحومنة ، والطريقة السيئة والشرّة هي التعاون معهم ومع الأشرار ومنحهم الهدايا والهدايا. الخير والصحيح من وجهة النظر العلمية لزرادشت هو زراعة الأرض وزراعة الحبوب والخضروات واقتلاع النباتات والأعشاب الضارة وزراعة الأراضي القاحلة وري الأراضي الجافة والحيوانات النافعة ، وخاصة الماشية ، لتكون طيبًا ورحيمًا ، وأن توفر العلف. وهو مفيد لمزارعي الحيوانات. باختصار ، الشخص الطيب الفاضل هو دائما صادق ويكره الأكاذيب ، على عكس الشخص السيئ الذي يجعل هذه المهن مهنته ولا يركز على الزراعة إطلاقا. لأن Ingre Minu مفيد دائمًا للعدو بأعماله الخيرية ، والكذابون دائمًا يعرقلون عمل الفلاحين الشرفاء ولا يسمحون لهم ببناء المزارع وتربية المواشي.

من الواضح أن القبائل البدوية والبدو الرحل من عرق تافارني هم أبشع أشكال الأشرار ، وعندما يغزو فيلغار أهل البلدة والفلاحين ، فإنهم يقدمون التضحيات من أجل الشياطين الأشرار ويدمرون الحيوانات غير المؤذية بحجة التضحية أمامهم. المعبد لذلك عندما يهاجمون الحقول الخصبة ، فإنهم يدمرون المحاصيل والأشجار ، وهم بالطبع أتباع الرجل المجنون.

قال الزرادشتيون القدماء في صلواتهم:

أنا أعتبر الشيطان عدوًا وأنا أعبد مزدار ، أنا من أتباع زرادشت الذي كان عدو الشيطان ونبي الله. أمدح أرواح أمشسباندان المقدسة الأبدية وأقطع عهداً مع الله سبحانه وتعالى بأنني سأفعل الخير دائمًا ، وأختار الحق ، وأبذل قصارى جهدي ، وأكون لطيفًا مع البقرة التي هي واحدة من هدايا الفرد الحسنة ، قانون العدل والنور أحترم الأبراج والأشعة السماوية التي هي مصدر النعمة الإلهية. أختار درعًا نقيًا وجيدًا ، أتمنى أن يكون لي ، وأمتنع عن السرقة وارتكاب الفظائع ومضايقة الحيوانات وتدمير وإتلاف الفديات والمدن التي يعيش فيها المرتزقة.

1. لم يتبق شيء مهم من الطقوس والطقوس والممارسات الدينية للزرادشتية ؛ من الواضح أيضًا أن زرادشت ألغى تمامًا العادات والطقوس الآرية القديمة ، والتي كانت قائمة على الإيمان بالسحر وعبادة الأصنام وكانت في تراجع. لم يتبق سوى طقوس واحدة وعبادة واحدة من زمن زرادشت ، ويقال إنه قُتل أثناء صلاة العبادة أمام مذبح النار المقدسة وتوفي أثناء العبادة. في إحدى ترانيم جات ، قيل أن زرادشت يقول: "عندما أعرض حاجة إلى عازار المقدس ، أعتبر نفسي بارًا وفاضلاً" وفي مكان آخر ، يعتبر النار هبة من الله ، والتي أهداها أهورامزدا للبشر بكرامة. لكن تجدر الإشارة إلى أن زرادشت نفسه لم يعبد النار ولم يوافق على معتقدات أسلافه حول هذا العنصر المقدس ، ومعتقداته تختلف عما ذكره عبدة النار فيما بعد. لقد اعتبر النار مجرد رمز مقدس وعلامة ثمينة لأهورامزدا ، يمكن من خلالها فهم طبيعة وجوهر الحقيقة العلوية لله تعالى. هذا ما يمكن استنتاجه بإيجاز من منطق وفلسفة زرادشت.

2. أخيرًا ، كيف ستنتهي هذه المعركة والصراع بين الخير والشر؟ هل معارضة واستمرار الشر الخالص (الشيطان) ضد الخير الخالص (أهورا) أبدي؟ وهل إنجر مينو ، الشيطان الكاذب الأبدي ، يقود الناس إلى وادي الضلال؟ أم أنها نهاية هذه الحرب.

على الرغم من أن الزرادشتيين في فترات لاحقة قد أعطوا معاني وتفسيرات تستند إلى عدم الدقة والأخطاء حول هذا المبدأ ، إلا أن المؤكد أن الزرادشتيين اعتقدوا دون أدنى شك أنه عند اكتمال الدورة الزمنية ، سينتصر أهورامزدا على العدو النجس. ولم تكن قوة الشر المفسدة بأي شكل من الأشكال مثل القوة النفسية للصلاح والنقاء ، الأبدية والأبدية. زرادشت لديه روح كاملة من الأمل والإيمان بأن الخير سينتصر في النهاية على الشر.

الزرادشتية هي أول ديانة في العالم تتحدث عن قضية الآخرة وموضوع القيامة ، وقد طرحت قضية نهاية العالم بمعناها الكامل. وفقًا لتعاليم ذلك النبي الإيراني ، لأنه يومًا ما سينتهي هذا الكون ، وستكون هناك قيامة عامة. في ذلك اليوم سيحسبون الخير والشر ، ويكون هناك مكان مليء بالنار المنصهرة والحديد لاختبار الأشرار والصالحين ، ويرمون هناك والقبيح. إن الأشرار الأبديين هناك يحترقون باستمرار مع النسر ، لكن الفاضلين والصالحين يجدون النار ممتعة ولطيفة ، وهذا العنصر المحترق في أجسادهم يصبح أحلى وأكثر استساغة من الأسد. لكن ليس من الواضح من كتاب الغاتس ما إذا كانت الروح الشريرة نفسها ستبقى في نار جهنم ، أبادالاباد ، أم أنها ستخرج من هناك وتذهب إلى مكان الباطل.

لكن العدد والأفعال والحكم بين أفعال فينيكو القبيحة: من نفس الكتاب يترتب على ذلك بشكل غامض أنه بعد وقت قصير من وفاته ، تبدأ محاكمة الموتى وسيتحدد مصيره العقلي من ذلك الحين حتى يوم القيامة في نهاية الوقت. طبعا آيات الغاتس مهمة جدا وغير معروفة في هذا الصدد ، ويمكن تفسيرها على أنها تقول إن كل روح ، سواء كانت جيدة أو سيئة ، ستعبر تشينوت (سراة) ، "جسر الفاصل" يوم حكم.

نيد. يقع هذا الجسر في الجحيم ويؤدي جانب منه إلى الجنة الاثنتي عشرة.

على هذا الجسر ، تتلى أعمال تلك الروح ويتم وزن جميع أعماله في مقياسين ، صقرهما في يد Ahuramazda. إذا كانت كأس الخير تفوق كأس الشر ، فإن الروح ستذهب إلى الجنة ، ولكن إذا نمت كأس الشر ، فسوف يرمون به في أعماق الجحيم. الفاضلون ، بقيادة زرادشت ، يعبرون ذلك الجسر بأمان وسهولة ، لكن الأشرار ليس لديهم خيار سوى السقوط في أعماق الهاوية. يقول زرادشت: إرادة كل إنسان هي العامل الوحيد في تحديد مصيره النهائي. قال ما يلي في الخمر:

"روح الإنسان الطاهرة أو النفس القذرة تعذب عندما يصل إلى جسر الفراق ويسجن في بيت الجحيم".

الضالون الضالون ، المحكوم عليهم بالإثم ضد ضميرهم ، يسيرون في مصيرهم.

بحسب آل غاتس فإن الجحيم أو "بيت الكذب" هو مكان يسمى "مكان المرض". إنه المكان الذي يحدث فيه الخيال الشرير والأفكار الكاذبة ، إنها أرض تنبعث منها الرائحة الكريهة ومليئة بالقذارة والأوساخ. القذارة وأعماقها القاتمة تسمع صراخ وآهات الحزن وكل من يسقط هناك لا يعذب إلا بالتعذيب الأبدي. على العكس من ذلك ، يلجأ الصالحون إلى الجانب الآخر من الجسر في بيت الألحان ، والذي يعتبر حسب غاتس الجنة الأعلى ، وهذا المكان هو "مكان الفرح" و "أرض الألحان" والبهجة. مفاهيم لا تغرب فيها الشمس أبدًا والصالحين هناك لديهم فضائل روحية ويقضون الوقت مع رفقاء سعداء.

يتم استخدام كلمات زرادشت بطريقة تجعله يعتقد بصدق أن دين دین ودين مازدا سيكون لهما في النهاية العديد من الأتباع والأتباع ، وأنه سيتغلب في النهاية على عامل الشر ويأمل أن ينجح بعضهم. أتباع Ahuramazda ، مثله ، سيأتون لاحقًا لإنقاذ أطفال آدم وقيادتهم ، كما دعا المنقذين المستقبليين Sushyant. على الرغم من أن زرادشت لا يشك في أن Ahuramazda هو في نهاية المطاف ناجح ومضطرب ، إلا أنه يقول: لئلا يتخلى هؤلاء الناس ، الذين يشهدون الصراع بين الحقيقة والباطل ، عن الحق ويختارون الباطل.

هذا ملخص للطقوس التي بنى فيها زرادشت تعاليمه على ترتيب المعركة بين عاملي الخير والشر من أجل إنقاذ سعادة البشر.

ديانة أفستان في فترات لاحقة

من القطع المختصرة للآثار الزرادشتية للعهد القديم ، لا يمكن الحصول على معلومات مفصلة عن كيفية انتشار هذا الدين على الهضبة الإيرانية وفي سفوح الجبال الغربية (باتاغ) ، ولكن من الواضح أنه خلال إنشاء وتوسيع سلالة تشيان ، جعلها الأباطرة الفارسيون الديانة الرسمية للمحكمة وملوك إيران ، الذين بعد قورش الكبير - فاتح بابل عام 538 قبل الميلاد. جاء الشخص الذي أنهى الإمبراطورية الكلدانية واستسلم لهذا الدين. مجمل الأحداث في ذلك الوقت يعتمد على التخمين والاقتباس. من الواضح جدًا أن الديانة الزرادشتية انتشرت بسرعة بين الأمراء والنبلاء من العرق الآري ، وبالتأكيد في البداية كانت هناك حروب شرسة بينهم على هذا الدين ، حتى في الإقليم المتوسط ​​(شمال غرب) إيران أتباع الزرادشتية. وانتصروا في النهاية ونجحوا واستسلم مجتمع موغان في تلك المنطقة لقبول ودعم هذا الدين.

أصل وهوية هذا المجتمع المغاني مخفي جزئيًا في ظلمة التاريخ. من الواضح أنهم لم يكونوا من أصل آري ، لكن في البلدان والأراضي الغربية لإيران ، حتى في القدس ، مركز اليهودية ، كانوا مشهورين ومهارتهم في صناعة السحر كانت معروفة جيدًا (كلمة السحر مشتقة بلا شك من الكلمة "الساحر"). في بابل ، حتى قبل الانتصار الحاسم لكورش في تلك المدينة ، كان المجوس مشهورين جدًا. على ما يبدو ، في وقت ظهور زرادشت ، تمردت هذه المجموعة ضده أولاً ، لكن بعد فترة ، من أجل الحفاظ على مكانتهم الاجتماعية ونشر صناعتهم ، رأوا أنه من الأفضل الدخول في دائرة ذلك الدين وأخذ زمام المبادرة والمعرفة الروحية لهذا الدين الجديد في جميع أنحاء الشرق الأوسط. امسك بيدك.

كان كورش العظيم نفسه زرادشتية. ومع ذلك ، لأسباب سياسية ، لم يُظهر الكثير من التعصب في هذا الدين ، وعندما أصبحت أرض الكلدان تحت حكمه ، احترم الديانات البابلية وعبادة مردوخ إله تلك المدينة العظيمة. لكن أباطرة آخرين ، خلفاءه ، مثل داريوس الأول وزركسيس ، تخلوا عن أسلوب الاعتدال هذا ومارسوا كل عبادة أهورامزدا بوضوح وصراحة ، وسجلوا اسمه رب السماوات والأرض في نقوشهم العديدة. . على الرغم من أن معتقداتهم لم تكن متوافقة تمامًا مع مبادئ زرادشت ، وفقًا لما يستخدمه الأزجات ، إلا أن الملوك الأخمينيين كانوا في الواقع راسخين في إيمانهم بأهورا مازدا وملائكته. في الوقت الذي كان يحاول فيه داريوس وزركسيس احتلال الأرض ، قاموا بغزو أوروبا بمساعدة الإيرانيين ، وغزا زركسيس اليونان ، ولولا هزيمة سلاميس ، لكان دين زرادشت قد أصبح المغرب العربي. واسع الانتشار وعالمي ؛ ومع ذلك ، وفي الوقت نفسه ، وصلت الديانات الزرادشتية القليلة إلى ذروة عظمتها وأصبحت مشهورة في العالم ، وحدثت العديد من التغييرات والتعديلات في أفكار وتعاليم الشريعة ومؤسسها ، وتغيرت مبادئها وفقًا لذلك. لاحتياجات الوقت.

لقد حولت التطورات التي حدثت في دين مزدسنا ذلك الدين إلى طريقة هي في الواقع قصة ذلك الدين والدين المنظم الذي تم إنشاؤه من خلال التضحية الدينية لذلك الدين وصحة وقوة فلسفة ولكن في ظل تعاليم رجال الدين والقادة ونصرة الملوك ، واتخذ الحكام شكلاً آخر. القصة تتلخص في الآتي:

أولاً ، تم إعطاء سلسلة من الأوصاف والمواقف العلوية عن شخص النبي زرادشت ، مؤسس هذا الدين ، والإنسان الذي يُشار إليه أحيانًا بـ "راعي الفقراء" ، الجن.

نسبوه إلى الألوهية ، ورووا عنه قوى خارقة ومعجزات ، وتعددت القصص والروايات العجيبة حوله. يقال إنه هو من حرك السماوات والأرض ، وقبله بثلاثة آلاف سنة ، بشرت البقرة بأول أسطورة ظهورها ، وفي العصر الذهبي القديم ، أعطت مملكة تسمى Yima لمجموعة من الشياطين وعيد وأبلغوهم أن فترة حكمهم تقترب من نهايتها. لذلك ، عندما علمت الشياطين والشياطين بهذه الأخبار ، حاولوا منع ظهور زرادشت. انعكست عظمة أهورا مازدا في مصير زرادشت ، وعندما ظهر ، عانق والدته لتغذيتها في بطنها ، وتم خلط شراب من أوراق وسيقان نبات "هوما" المقدس مع "فاروشي". ، ووالديه خلطوه باللبن ، وشربوه ، ومهما حاولت الشياطين إفساد الشراب ، الذي كان يحتوي على الجوهر الخفي لوجود زرادشت ، لم يستطيعوا ، وتم تخصيب بذرة ذلك الطفل المقدس معها. عندما ولد ، شعر بسعادة غامرة في جميع أنحاء العالم الطبيعي ، وعندما ولد ، على عكس الأطفال الآخرين ، ابتسم بصوت عالٍ. لذلك ، كان محاطًا بكل أنواع الشياطين والشياطين ، ووالده الذي أهمله بالسحر والشعوذة ، تخلى عن الطفل وكان الطفل على وشك أن يدمر في حضانته وفريسة النار. لكن أهور مازدا كان يحمي له. عندما دفعت الشياطين قطيعًا من الأبقار فوق مهده ثم نقلت قطيعًا من الخيول إلى مكانه ، لكن في كلتا الحالتين وقف مستكشف الماشية والخيول فوق جسد الطفل المقدس وأنقذه من ضرر سم الحصان. وأبقوا البقرة مطلقة. ومرة أخرى وضع في مغارة سميت على اسم أنثى ذئب قتل نسلها ، لكن الذئاب كانت تحرسه ورضعته الأغنام وتربى. كما روى العديد من الخوارج عن فترة شبابه. في كتاب زرادشت ، الذي كتب وجمع من الوثائق والمصادر القديمة حوالي 1200 م ، ورد أنه عندما شفى زرادشت حصان الملك فيشتاسب بمعجزة ، كان الأمر كما لو أن النبلاء والنبلاء (الكهوف) كانوا مع رجال الدين والمغانس (تآمر المتآمرون على سجنه. في ذلك الوقت عانى حصان الملك وحُرم من حركته. سقط على الأرض وغرق ذراعيه ورجليه الأربعة في بطنه. أرسل زرادشت رسالة إلى الملك من ركن السجن أنه حصان ، ويمكن شفاؤه بشرط أن يتعهد الملك أن يرحمه مقابل إطلاق كل أرجل من أرجل ذلك الحيوان الأربع. في غضون ذلك ، طلب الملك من زرادشت أن يأتي إليه من السجن ، ووافق على حالته ، وثابر بيده اليمنى لذلك النجم ، فقبل عليه ثلاث بركات أخرى. قال زرادشت: اسفنديار الابن البكر لشاه وشاه بانو يجب ان يتقبل دينه ويعلن اسماء من تآمر على عدوه ومعاقبتهم عندما استوفى الملك كل شرط من هذه الشروط الثلاثة ، كان أحد سيقان ذلك المتجر صحيحًا ووقف بقوة وصحة مثاليين. بهذه المعجزة ، اكتسب أتباع زرادشت القوة وتم تدمير أعدائه.

ثانياً ، خضعت فكرة التوحيد التي علمها زرادشت لتغييرات. وفقًا للمعتقدات الرسمية لأفيستا ، يُعبد Ahuramazda (الذي تم اختصاره لاحقًا باسم Ormazd) باعتباره الإله القدير. له طبيعة متعالية ووجود لا شك فيه ، ومكانته كرجل دين ونعمته عالية لدرجة أنهما يستطيعان صنع صورة أو تمثال له من الخشب والمعدن. لكن نظرية التوحيد الخالص هذه تم تفكيكها لاحقًا.

الطقوس والطقوس الخرافية القديمة للآريين القدماء ، والتي اعتبرها زرادشت ممنوعة واعتبرها عدوًا ، دخلت إلى دينه تدريجياً ، وحول وحدة أهورامزدا ، كان إله آخر له أشكال مختلفة ، وكلها بدورها لها قوى وقوى خارقة. ظهرت؛ من بينهم ، كان يعتبر نصير الرعاة والمزارعين وإله الزراعة ، وغنى له الفلاحون الترانيم والترانيم ، واعتبرتها الملائكة إلهة التربة ، وكانت هروتات إلهة الماء ، وعمراتات. كانت إلهة النباتات.

لم تتوقف المعتقدات العامة عند هذا الحد ، ولم تكف هذه الألقاب الاصطناعية لذوقهم وأساطيرهم ، وكانوا يؤمنون بوجود ملائكة أعلى منهم يازاتا (يزدان) ، وقد ورد ذكر أربعون منهم في الكتب الدينية الزرادشتية. هذه يازاتا هي الآلهة القديمة جدًا للقبائل الآرية الأولى التي ظهرت مرة أخرى في كتاب يشت بهالة من المجد والعظمة القديمة. ويذكر عددهم بالمئات والآلاف ، ولكل منهم سمات خاصة من تراث الآريين القدماء وهي مشتركة مع الآلهة المذكورة في ريج فيدا. من بينهم أوشا ، إلهة الفجر ، وفايو ، إله الريح. لكن الأهم والأكثر تمجيدًا من ذلك هو ميترا ، إله الحب ، الذي لم يذكره زرادشت على ما يبدو ، لكن الشعب الزرادشتية ما زالوا يؤمنون به ويلتزمون به ، وفي نصوص أفستان الحديثة ، تم ذكر العظمة والاتساق القوي. في النقوش التي بقيت من أواخر العصر الأخميني ، مثل نقش Ardeshir ، كان اسم Mitra في خط Ahuramazda. بطبيعة الحال ، من حيث الإيمان ، فإن موقف ميترا أقل من موقع Ahuramazda ، ولكن في الاعتقاد السائد ، فقد وصل إلى مرتبة عالية ومعروف باسم إله النور والتنوير العظيم ، الذي يكافئ الصادق ويقبض على من يطلبون مساعدته. نضال نيكان بابادان في ظلمة هذه الحياة وفي حياة النسر يمنحهم القوة والقوة. في النهاية وصل العمل إلى نقطة كان فيها للزرادشتيين في العصور اللاحقة اعتقاد غريب

اتضح أن Ahuramazda نفسه كان بحاجة إلى تضحية Mitra ، وكلاهما عبد أهورا Mazda و Mitra ، Vaio ، إله الريح. كما انتشر الإيمان بقدسية الشراب الإلهي لمستخلص حوما إلى حد ما مرة أخرى ، وتم تخيل هذا النبات كإله له نفسية علوية شافية وتجميل ، بعيون ذهبية ، فضلًا عن تضحيات حيوانية يكرهها زرادشت. لقد كان ذلك مستاءً من هوما وعرض باسمه ، كما في Rig-Veda ، لأن هذا الشراب الإلهي ، أصبح من الممكن منح خاصية إطالة العمر وخلود الروح وخاصية مقاومة الموت (الخلود).

لم يتوقف الزرادشتيون عند هذا الحد وآمنوا بـ "المبيعات". من الصعب للغاية معرفة حقيقة طبيعة "المبيعات" لأنهم يرون أن لديهم خاصية مختلطة. في البداية كانوا يعتبرون أرواح أسلافهم الأموات ، الذين باركوهم ووجهوهم لعبادة الأحياء ، ولكن في فترات لاحقة أصبح نظامهم أكثر تمجيدًا حتى أصبح لديهم كائنات سماوية مستقلة ، مثل الجن أو الكائنات الخفية غير المرئية ، إنهم يحمون ويحمون كل من البشر والآلهة. لذلك ، توصلوا إلى استنتاج مفاده أن كل كائن حي له بيع خاص ، وهو العنصر الأبدي لوجوده ، وأن هناك أيضًا كائنات غير مرئية في العالم تُدعى Sushyants والتي تجعل العالم في حالة جيدة. وصل الأمر إلى النقطة حيث قالوا: حتى Amshaspandan و Yazdans وحتى Ahura Mazda لكل منهما بيعه الخاص. باختصار ، "البيع" هو العنصر الأبدي والروح الأبدية لكل كائن حي ، والتي ، مثل "السكان الناطقين" في فلسفة أفلاطون ، كانت موجودة قبل حياة كل شخص وستوجد بعد وفاته. يصلي الزرادشتيون من أجل "مبيعات" أسلافهم ويقدمون التضحيات لمساعدتهم وإنقاذهم.

بمرور الوقت ، لم يقم شعب إيران بتشكيل شركاء وحلفاء للنظام الملكي لأهورامزدا فحسب ، بل تجاوز أيضًا المعتقدات القديمة لأجدادهم الآريين وضم آلهة القبائل والأمم الأخرى في دائرة عظمة أهورامزدا. هناك نقش من Ardashir II (404-358 قبل الميلاد) للإمبراطور الأخميني ذكر فيه لأول مرة إلهة أنثى اسمها أناهيتا (فينوس). هذا الإله ، الذي يعني إلهًا نقيًا لا تشوبه شائبة ، كان يعبد من قبل الملك وأقام أردشير تماثيل له في بابل وسوسة وإكباتان ودمشق وسرد. أصل الإيمان في أناهيتا غير واضح. ومن المعروف أيضًا أنه كان شكلًا آخر من أشكال الإلهة البابلية المسماة عشتار ، والتي تحدثنا عنها بالفعل. في اليشت ، وهي جزء من أفستا ، تُغنى الترانيم في مدح أناهيتا ، مشيدًا بها باعتبارها الإلهة التي تصب الأنهار والمياه من السماء لتستقر أراضي المناخات السبعة وتضفي النباتات والأشجار على التمور والمساحات الخضراء. يبارك قطعان الماشية والأغنام. هذه الإلهة ، مثل الإله البابلي عشتار ، لها قوة النمو والولادة ، وتشمل بركاتها ورعايتها النساء ومنحهن الأطفال والحليب.

يمكن ملاحظة أن مبدأ التوحيد ، كما أرساه زرادشت ، أفسح المجال تدريجياً لتعدد الآلهة. في إيمان باه دین ، ​​كما هو الحال في الديانات والمذاهب الأخرى ، يتم أولاً وضع الأسس الدقيقة والكلمات السامية في البداية ، ثم ينحرف المبدعون تدريجياً عن الأفكار السامية والأفعال المفيدة وينتقلون إلى مبادئ جديدة كانت أسهل وأكثر كما أن عامل "العادة" والالتزام بالتقاليد القديمة قد تغلب على الابتكارات الدقيقة والأفكار الخفية.

ثالثًا ، تطور الإيمان بأصل الفساد والخطأ بمرور الوقت ؛ تدريجيا ، أصبحت الزرادشتية دينا مزدوجا للعبادة الأخلاقية. في مواجهة الملائكة النقية ، اكتسبت الأرواح الشريرة والضارة هوية وشخصية أكثر مما قال زرادشت. على الرغم من أن زرادشت يذكر بمرارة إنغري مينو ، إلا أنه لم يعتبره خصمًا وخصمًا لأهورامازدا ، بشكل مستقل في البداية ، ولكن بمرور الوقت ، أصبح إنغري مينو شيطانًا قويًا يقاوم Ahuramazda ، وكلاهما يواجه وجه عميلين متساويين مع بعضهم البعض. في أجزاء ومكونات Avesta ، وهي من أعمال القرون الأخيرة ، تم التعرف على Ingre Minio على أنه مساوٍ لـ Ahura Mazd لدرجة أنه يقال إن الاثنين كانا شريكين متساويين ومنفتحين في خلق الكون. يصف الفصل الأول من Vandidad Ahura Mazda بطريقة يروي لزرادشت قصة شجاره مع Ingre Minu في وقت خلق العالم. حتى أنه يعتبر بعض مقاطعات ومناطق إيران من مخلوقاته ويزينها ويزينها بزخارف من الكمال والجمال ، لكن إنغري مينيو لا يقف مكتوف الأيدي أمامه ويخلق منطقة سيئة أمام أي مقاطعة جيدة. برد الشتاء الجليدي ، حرارة الصيف الحارقة ، ثعابين وأفاعي القتال ، العث والجراد ، الأثرياء الضارون ، المتجولون السود وآلهة وحكام القبائل الطورانية (غير الإيرانية) ، وأخيراً صفات وأخلاق القهر البشري مثل الشهوة والغضب والغيرة. الشك والكفر والسحر وما شابه ذلك ، تجعل الجميع يذهبون إلى حد القول بأن بعض الذنوب العظيمة ، مثل دفن الموتى وطهي اللحم الفاسد (وهو من قبح الزرادشتية في القرون اللاحقة) ، في نظرهم ، جميع المخلوقات والتحف. هم التوابع ، وباختصار ، هذا الشيطان الشرير لديه قوة لا نهاية لها في الأعمال الضارة. وفقًا للفصل 22 من نفس الكتاب ، يصل عدد الأمراض التي أحدثها Ingres Minio إلى 99999 ، وأخيراً أنتج Ing Minus أسوأ وأخطر تأثير شر في العالم ، أي أنه خلق "الموت".

تزيد القوة الشيطانية لـ Ingres Minho من وجود الآلاف من الشياطين والشياطين التي خلقها ، وتساعده هذه المخلوقات الشريرة على الشرور والشرور.

Le Akamneh (الفكر السيئ) ، Andar (Indra Druda) ، و Neon Hitya (Nasatya in the Vedas) ، وهما نجمتان في السماء ، و "السرو" و "أربعة" و "تحت" وعدد من الشياطين الأخرى التي لا نهاية لها والأرواح الشريرة المؤذية كلها في صفوف جيش إنجرس مينهو. لا ينبغي التغاضي عن أن الكذب هو أحد الأسباب القوية للشر ، الذي خلقه إنجري مينو باعتباره شيطان المادة ، وهو قاتل الحقيقة ، وهو قوي وقوي لدرجة أن أهورامزدا نفسه اشتكى إليه في أحد آيات كتاب يشت. "لو لم يساعدني بيع الإيمان القوي ، لكانت الأكاذيب قد عمت الكون بأسره ، ولوقع العالم المادي كله في أيدي الأكاذيب" ، يقول أمادة.

بالطبع ، من السهل أن نقول إن حل مشكلة الخير والشر هو كل الخير من الله وكل الشرور من الشيطان ، لكن هذه الفرضية تتضمن استنتاجًا مفاده أن الشيطان يجب أن يعترف بقوة أنه إذا كان الخالق الحقيقي للجميع هو الشر ، ومن ثم فهو بالضرورة مثل الكائن الأسمى يجب أن يكون له الخلود وكان موجودًا قبل خلق الكائنات ، ومن الضروري لنا أن نؤمن بخلق الشر والشر على يد إله الخير والصلاح ؛ بالطبع ، مع هذه المقدمة والحجة المنطقية لبعض الزرادشتيين ، كانوا يؤمنون بنفس الاستنتاج القائل بأن القياس ضروري واعتبروا الشر كخلق إله الخير ، لكن العديد من المغان وقادة هذا الدين ابتعدوا عن هذه النتيجة غير المواتية وفي القرن الرابع الهجري. م. لقد وضعوا مبدأ جديدًا وأصليًا ، على غرار النظرية الفيزيائية الجديدة التي ظهرت في الفلسفة ، لكن غالبية الزرادشتيين رفضوها ورفضوها. وفقًا لهذه الطائفة ، فإن هاتين القوتين ، أي خالق الخير وخالق الشر ، Ahuramazda و Ingre Minu ، انبثقتا من مصدر بدائي واحد وهو أصل الكون الذي يسمى زاروان ، وهو نفسه (المكان والزمان). ). من خلال هذا القياس ، على الرغم من أن الله والشيطان أصبحا متساويين بمرور الوقت ، فإن نهاية أهورا مازدا ستكون انتصارًا وانتصارًا ، لذا فإن معارضة الشر وعداوته ستكون أهم واجب على كل شخص صالح وفاضل.

رابعًا ، كان موضوع معركة الشياطين والشياطين في ساحة الحياة الكبرى في بداية ظهور زرادشت أمرًا أخلاقيًا في الأساس ، لكن هذه المسألة في الفترات اللاحقة من الأفستا ، وخاصة في فانديداد ، أصبحت احتفالية. وفي الخلافات مع الديوان والشرّاء ، فُرضت بعض الطقوس والأعراف على الإنسان ، ومن هنا كان تغيير الغرض يعني أن بعض العادات والممارسات القديمة التي شرعت لتطهير الإنسان وتطهيره من السحر ، اتخذ الشكل المعاكس ؛ هذا يعني أنه من أجل إبطال سلطة المحكمة وإبعاد الشياطين عن النفس البشرية ، تخلى كتاب Vandidad عن الالتزام بالقضايا الأخلاقية والتعاليم الروحية وأوصى باستخدام السحر (المانترا) لمنع تلك الشياطين ؛ هذه هي نفس العبارات التي يستخدمها أيضًا شيوخ الهندوس والفيدي. تعتبر قراءة بعض الآيات وتلاوة بعض العبارات المأخوذة من كتاب غاتس الزرادشتية ضرورية ومفيدة لسحر الشياطين وتحييد أفعالهم ؛ وأخيراً قيل إن كتاب الغاتس مليء بالسحر ، وتكرار وتلاوة دون انقطاع - سواء فهم القارئ معانيه أم لا - فعال ومفيد في منع الشر الشياطين.

بالإضافة إلى تلاوة المانترا ، كان شرب شراب حوما الإلهي وسيلة فعالة أخرى لإبطال سبب الشر والبقاء في مأمن من اضطهاد الشياطين. حتى اليوم ، يأخذ الفرس في الهند ساق وقرن نوع من النباتات المقدسة ويطحنونها في ملاط ​​، ويخلطون مستخلصها مع الحليب المقدس والماء ، ويشربه الكهنة ورجال الدين الزرادشتية أثناء مراسم العبادة. تكاد الطقوس هي نفسها تلك التي كانت تؤديها القبائل الهندية الآرية على ضفاف نهر السند منذ آلاف السنين. قبل كل شيء ، والأهم من ذلك كله ، من أجل حماية الإنسان من الشر وحفظه من آثار الشر والقذارة ، وضعوا عدة آداب للتطهير. وبحسب كتاب فانديداد ، فإن ملامسة جثث الموتى مصدر تلوث وقذارة ، ومن لمس جثة جثة يجب أن يستحم فوراً ويطهر نفسه. ينصح بهذا التنقية بالماء وأحيانًا مع روث البقر. بالنسبة للفرس القدامى والجدد ، اعتبرت جثث الموتى نجسة لدرجة أن دفنها في الأرض أو إغراقها في الماء أو حرقها في النار كان خطيئة كبيرة ؛ ما سيجعل ذلك الجسم القذر العناصر المقدسة من الأرض والماء والنار قذرة وقذرة. في العصور القديمة ، كان الزرادشتيون القدماء يضعون جثة الموتى على فراش من الحجر أو فوق كومة من الجير أو يضعونها في تابوت مغلق من الحجر لإبقاء الجسم النجس بعيدًا عن عناصر الماء والتربة. في هذا الوقت ، قاموا ببناء مكان ضخم وعالي يسمى "البرج الصامت". في ذلك المبنى الذي لا سقف له ، تنتشر جثث الموتى حتى تفترسها طيور السماء وحشرات الأرض وتدمرها. وأيضًا ، أي جزء من جثة أو جزء مبتور من جسم حي ، مثل قص الأظافر أو قص الشعر ، يعتبر أيضًا غير نظيف. إن إفراز اللعاب ، خاصة في وجود شخص آخر ، هو فعل إنكار ، حتى الهواء الذي يخرج من الرئتين عن طريق التنفس يكون نجسًا ؛ لذلك ، حتى في العصر الحاضر ، يغلق الكهنة ورجال الدين أفواههم بالمناديل عند إشعال النار المقدسة في معابد النار حتى لا تصطدم أنفاسهم الشريرة بهذا العنصر النقي. بعض الحيوانات آكلة اللحوم ، مثل النمل والذباب والديدان ، تعتبر كلها غير نقية وخلقت من قبل إنجرس مينو ؛ أيضا ، الثعابين والعقارب والضفادع كلها من مصنوعات ومخلوقات إيفين. في العصور القديمة ، كان المجوس يُعتبرون إلزاميًا لقتل مئات وآلاف من هذه الحيوانات كعبادة ونيل نعمة ؛ مكافأة ستسعد أهورامزدا. وإذا لمس الإنسان هذه الحشرات النجسة يتوضأ ويغسل بدنه.

هذا هو نقل الدين من المبادئ الأخلاقية الروحية إلى الأعمال

وتعد المظاهر الرسمية والتطهير العادي من السمات البارزة لتاريخ الزرادشتية.

أما التطور الخامس الذي ظهر في معتقدات الزرادشتيين واتخذ شكلًا منتظمًا ، فهو قضية الحياة الآخرة التي تقوم على منظومة من الأفكار والأفكار تتكون من تفاصيل وتفاصيل كثيرة.

لقد تحدثوا كثيرًا عن مستقبل الإنسان والحياة بعد الموت وحساب الأفعال ، ويعتقدون أنه عندما يموت شخص بعد أربعة أيام ، تبدأ حياته الأخرى. في الليالي الثلاث الأولى ، يجلس وقته على جسده الأرضي ، وفي الماضي يفكر في أعماله وأفكاره وكلماته الصالحة والسيئة. إذا كانت روحًا فاضلة وحقيقية ، فعندئذٍ في هذا الوقت سوف تداعبها ملائكة الأحجار الكريمة النقية ، وإذا كانت امرأة شريرة وكاذبة ، فإن المحكمة الشريرة ستطير فوق ظلامها ، وتضايقها ويقتلها في النهاية. منهم إلى زنزانة العقوبة. عند وصول اليوم الرابع ، تذهب الروح الميتة إلى جسر تشينوت (جسر سارات) ، وهو مرور جميع الموتى ، وأمامه يستدعي ميترا وزملاؤه ، وهم سوروش ورانشو ، للحكم. بيد راشنو ميزان تُقاس فيه أعماله الصالحة والسيئة أمامه. لذلك ، يتم إصدار نهاية له وتذهب النفس الميتة إلى Paul Chinoot لتمريرها. وقد جاء في كتاب الفقرة 5:

"في وسط هذا الجسر نصل أكثر حدة من ذيل سيف ، وتحته دار الجحيم. لأن أرواح الموتى تصل إلى هناك ، إذا كانوا صالحين وصالحين ، فإن ذلك النصل الحاد سينتشر أمامهم ، ويكون الممر سلسًا ، ولكن إذا كانوا أشرارًا وكذبين ، فإن هذا النصل سوف يسد طريقهم. بمجرد أن يتأخر الميت بثلاث خطوات - واحدة تمثل أفكارًا سيئة والأخرى كلمات تجديفية والأخرى أفعاله القبيحة التي حدثت له في حياته - تقسمه الشفرة إلى قسمين وتسلق الجسر على منحدر الجحيم "يقع".

في هذا الكتاب ، في وصف النفس الميتة التي تعبر ذلك الجسر ، هناك صورة مثيرة للاهتمام تصف بالتفصيل كيف يتجسد عليه "الدين" ، أي ضمير الميت ، على الجسر. فإن كان صالحًا فهو مثل البنت الطيبة ، وإذا كان شريرًا يظهر في وجه جنية قبيحة ، وكلاهما تجسيد لأفعاله ، ويتناوبان على مداعبته أو مضايقته.

عندما تخطو روح طيبة على جسر Chinut ، تنفث رائحة لطيفة من Fedus ، وهي ليست أفضل من رائحة المسك والمريمية ، وهي حلوة للغاية بحيث لا تتساوى معها كل الروائح اللطيفة. عندما يصل إلى منتصف الجسر ، تحدث له ظاهرة ، جميلة جدًا لدرجة أنه لم يراها أحد من قبل على أنها جميلة. عندما تتضح هذه الظاهرة لنفسيته ، تقول له النفس: "هل أنت لطيف جدًا لدرجة أنني لم أر مثل هذا الوجه الطيب والمحظوظ من قبل؟"

يقول باديده: "أنا حسناتك. "لقد كنت لطيفا منذ البداية ، لكن أفعالك جعلتني جميلة." ثم وضع يده بينها واستدار كلاهما بسعادة إلى فردوس.

لكنني لم أكن مجرما. بينما يخطو على جسر تشينوت ، تهب رياح قوية لاذعة من الجحيم. رائحتها كريهة ورائعة لدرجة أنها لن تكون مثلها أبدًا في كل الالتهابات القذرة للعالم ولا توجد رائحة كريهة أكثر منها ؛ يجد هذه الرائحة الكريهة كعقاب على الشرور التي ارتكبها.

عندما دخل منتصف الجسر ، أحضره شبح الرعب القبيح والمخيف لدرجة أنه لم يراه قط قبيحًا ومخيفًا. إنه خائف جدًا من هذا الشبح لدرجة أنه يريد أن يأكله ، مثل خروف يهرب من خوف ذئب مفترس. صرخ له الشبح ، "ما الذي ستهرب منه؟" يقول رافان: "من أنت لتكون قبيحًا ومخيفًا لدرجة أنني لم أر مثل هذا الوجه المحرج والقبيح والمخيف في العالم؟" يقول الشبح: "أنا عملك الشرير". كنت قبيحًا منذ البداية ، لكن أفعالك السيئة تجعلني أقبح يومًا بعد يوم. ها ، لقد جعلتني مثل هذا الوغد القبيح ، ويجب أن نتعذب كلانا معًا حتى يوم القيامة. ثم وضع يده بينها وعانقها ، وقاما معًا من الجسر إلى الجحيم. هذه المفاهيم والأفكار التي أنشأها الزرادشتيون في القرون التالية في دين دينهم الأول ، تقوم على المبدأ والقواعد التي أسسها الرجل العظيم بنفسه وقال: "كل شخص مسؤول عن أفعاله وإنجازات مصيره" في حياة أخرى "." سيكون واضحا ".

كما يقال في روايات أخرى أن من تساوى الخير والشر في الميزان من أعمالهم يرسلون إلى "الصحابة" (المتصوفة) ليوضعوا في المطهر الذي يقع بين الأرض والسماء. وقيل أيضا أن الجحيم يتكون من عدة طبقات تقع الطبقة الدنيا منها في أعماق الأرض حيث يحيطها ظلمة كثيفة وتنبعث منها رائحة كريهة. لا تزال السماء طبقة تصعد إلى الأعلى ، والوجود في كل فئة يتناسب مع الأعمال الصالحة والأفكار الطيبة والكلام الفاضل الذي يتركه الميت ، وبحسب حالته فهو من أرقى الطبقات. في أرض أجساد وكواكب العلويين ، يتم وضع القمر والشمس وتصعد الروح البشرية باستمرار لتصل إلى أعلى طابق يسمى "الحارس" أي "بيت النغمات" ، وهناك حسن الفكر- يخرج الإنسان هناك من الملذات والبركات التي لا يتصور فوقها ، فالكردي يدلل ويستمتع حتى يأتي اليوم ويشرق عندما يطلع.

لتحديد وقت اليوم الأخير ، آمن أعضاء تلك القبيلة اللاحقون بـ "الفترة الزمنية" وأعطوا فترة ثلاثة آلاف سنة لكل فترة وقالوا إن يشت زرادشت ظهر في بداية الفترة الأخيرة. سيأتي بعده ثلاثة منقذين آخرين على التوالي على مسافة ألف عام. الأول كان رجلاً يدعى أوشتار ظهر بالضبط بعد زرادشت بألف سنة ، والثاني اسمه أوشتار ، ولد بعد زرادشت بألفي سنة ، وأخيراً وصل آخره ، واسمه سوشيانت ، إلى قمة الألفية الثالثة ، والتي هي نهاية الوقت

تنتهي الأيام معه ، وجميع الثلاثة من أصل زرادشتي ، لأن بذوره ومعجزاته مخبأة بأعجوبة في بحيرة في إيران ، وعلى رأس كل ألف عام ، تنغمس ثلاث عذارى نقية من جوهر علوي في تلك البحيرة ويحضرون تلك البذرة الإلهية إلى العالم.

عندما يظهر Sushyant أو "المسيح الموعود" ، تبدأ نهاية العالم ويقام ذلك اليوم ويبعث الأموات وتفرغ الأرض والسماء من سكانها. لذلك ، سيتم توفير جمعية كبيرة للحكم على أفعال الخدم وحسابها ، وسيتم إصدار أمر إلهي لكل من الأرواح الماضية. في ذلك اليوم تنفصل عنها طائفة الصالحين ويسقط طوفان من المعدن المنصهر على الأرض ، ويتدفق هذا الطوفان من الزئير والزئير إلى جهنم ، جاعلاً الأرض التي في فراشها فريسة لها. . إنه يقضي على الشرور والقذارة ، وجميع البشر مغمورون في هذا الطوفان الناري ، لكنه سيكون أكثر استساغة للصالحين والصالحين من اللبن الساخن ، لأنه لا يوجد أثر للقاذورات والقبح في أجسادهم. لكن الأشرار والكذابين يقعون فريسة للطوفان الناري الذي يحرق خميرة العنصر الشرير والباطل في أجسادهم ، وإن كان فيه خير يبقى. في المعركة الأخيرة بين Ahura Mazda وجيشه ضد الشيطان وجيشه ، هُزم الشيطان ورعاياه أخيرًا ، وسقطوا في النار ودُمروا إلى الأبد. الأرض والسماء الجديدتان ، الرجال في سن الأربعين والأطفال في سن الخامسة عشرة ، سيعيشون إلى الأبد مع الأصدقاء والأقارب في سعادة وسعادة تامة ، وسيستمر هذا العالم الأبدي إلى الأبد.

المصدر: جون باير ناس ، التاريخ الشامل للأديان ، ترجمة علي أصغر حكمت ، طهران ، منشورات علمية ثقافية ، 2004 ، ص 447-483.

1. يجب أن أضيف أنه بعد ألف عام ، توجهت مجموعة أكبر من القبائل الهندية الأوروبية التي تعلمت الركوب جيدًا جنوبًا للانضمام إلى هذه المجموعة المتمركزة في إيران والتقدم معهم إلى الخليج العربي.

2. ملاك الحكم والعدالة أن الأموات تحت إشراف إيفين.

3. فيشتاسب أو فيشتاسبا أو هيستا يعتبر بعد ذلك من قبل بعض العلماء على أنه والد داريوس (دارا كبير) ، لكن هذا الاقتراح يتعارض مع أحكام (غاتس) ولم يتم تأكيد دقتها.

4. الروح القذرة ، والتي تُرجمت بطرق مختلفة ، مثل مركز الأخلاق ، والطبيعة السامية ، والشخصية ، وأخيرًا الضمير (وإذا كان ذلك يعني الضمير ، فهذا يعني أن النفس الشريرة ذات الضمير المعذب تعبر الجسر . يصل .- و.)

1- بعد العصر الزرادشتي ، وجد هذا المفهوم ماضًا تاريخيًا سنتحدث عنه في المستقبل.

5. كتاب "باند هشان" عن المبادئ الدينية لزرادشت على ما يبدو بعد هيمنة الإسلام باللغة البهلوية التي كانت لا تزال تستخدم في جنوب غرب إيران. مكتوبة. هذا الكتاب الآخر المسمى "Dinkret" هو عبارة عن مجموعة من المعلومات والعادات الدينية الزرادشتية.

6. تختلف الآراء حول نهاية الشيطان. يقول البعض أنه في قيامة شيري ، قاده إلى ظلام أخرى خارج العالم للاختباء أو ، وفقًا لما ذكره آخرون ، لتدمير نفسه في نهاية المطاف.